ETNOBIOLOGÍA POLÍTICA: DE LA ANTROPOLOGÍA COGNITIVA HACIA LA DEFENSA DE LA PLURIVERSALIDAD

Resumo

 

La práctica etnobiológica, en cuanto constituye un campo interdisciplinario que investiga los saberes sobre los ecosistemas de pueblos indígenas y comunidades afrodescendientes, tradicionales y campesinas; se ha involucrado cada vez más en sus luchas políticas, especialmente en América Latina y el Caribe. La expansión del capitalismo trajo como implicancia la pérdida de los territorios que históricamente ocupaban estos colectivos, viendo amenazada su propia existencia como grupo social. Sin embargo, una de las estrategias de resistencia y lucha de estos grupos subalternos ha sido la deconstrucción del discurso técnico-científico hegemónico mediante la legitimación y reconocimiento de los modos alternativos de manejo de los territorios representados por sus saberes ecológicos tradicionales. En el marco de este trabajo reflexionaremos sobre las consecuencias académicas y sociales de las conexiones existentes entre investigaciones etnobiológicas y las cosmopolíticas de los pueblos indigenas, afrodesciendentes, campesinos y comunidades de las periferias urbanas en Latinoamérica. La profundización de las políticas neoliberales en América Latina y el Caribe a lo largo de la década de 1990 y de los megaproyectos neoextractivistas a principios de milenio, trajo como resultado graves consecuencias sobre los modos de vida y territorios de estas comunidades por todo el continente. En muchos casos, los resultados de investigaciones etnobiológicas se han tornado en herramientas políticas de las propias comunidades en sus luchas por derechos territoriales y culturales. Teniendo en cuenta los vínculos establecidos entre la práctica etnobiológica y la ecología política de los grupos subalternos, es inviable una postura académica indiferente a este nuevo contexto de investigación, orientando una perspectiva de investigación y práctica que denominamos Etnobiología Política. No se trata de confundir los campos de acción científica y política, sino de reconocer que los saberes ecológicos tradicionales, más allá de formas cotidianas de relación con el ambiente y manejo de ecosistemas por las comunidades, se convierten en elementos centrales de sus luchas históricas en busca de derechos y autonomías, de confrontación con el sistema mundial moderno-colonial y reafirmación de otras formas de producir alianzas y comunidades con los demás seres que habitan la Tierra con ellos.